| 逵富太作品－－关于牛的传说和诗文 |
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在人类文明史上，牛发挥着很大的作用。人们食于斯，衣于斯，住于斯，行于斯，种田靠牛，拉车靠牛，甚至连人的名字，姓氏、属相也与牛有着不可分离的关系。牛是人类的朋友，数千年来，留下了许多牛的传说和赞美牛的诗文。
中国老百姓没有几个不知道牛郎织女的故事。相传织女乃天帝的孙女，或说是王母娘娘的外孙女，她和六姐妹在天宫给天织彩衣。地上有个牛郎，你母发，哥嫂对他不好，牛郎分家另过，只给他一头老牛。牛郎依靠自己的力量，老牛的帮助，披荆斩棘，耕田种地，日子渐渐过得好起来。但他一个人总感到很寂寞。有一天老牛突然开口说话了，说七姐妹要下到温泉洗澡，牛郎可趁机把织女的衣服藏起来，让她答应做牛郎的妻子。牛郎照老牛的说法办了，在温泉旁说服织女，二人结成了夫妻。婚后，二人男耕女织，相亲相爱，生活十分美满，还生下一儿一女。但他们的婚事被天帝知道了，派天神把织女捉回天庭问罪。牛郎追不上织女，抱着一双儿女痛哭。老牛此时说话了：“我快死了，死后把我的皮剥下来，你穿在身上，能够上天，与织女相见。”老牛死后，牛郎披着牛皮，挑着孩子，上到天界寻妻。正当牛郎与织女要相见时，被王母娘娘拔下头上的金簪，沿着银河一划，清澈的银河一下子变成了波涛翻滚的天河，迫使牛郎和织女隔河相望。后来，天帝和王母娘娘受到了感动，允许他们每年七月七日晚上相会。在这则神话故事中，老牛扮演了一个非常重要的媒红和神仆角色，每提起牛郎织女之事，人们都对它倍加崇敬。
道教学派的创始人老子，骑着青牛过函谷关，被尹喜发现，行弟子礼，拜其为师。后来老子离开函谷关入秦，遍游秦国各地的名山大川，最后隐居于扶风一带讲学，传播道教思想，他写的《道德经》，成为了道教的经典。老子死后葬槐里，就是现在陕西周至县东南的终南山麓。
在《封神演义》中，黄臣虎的座骑乃是五色神牛，反纣从周，成就了一番功业。《西游记》中牛魔王人们都很熟悉。
魏惠王时，庖丁解牛的技术令人赞叹，挂牛头卖马肉的故事见于《晏子春秋》。而弦高贩牛的故事更是传为千古佳话。郑国的弦高干的是长途贩运牛的生意。他赶着牛走在路上，正遇见一支打算偷袭郑国的秦国军队。弦高急中生智，把贩运的牛献给秦军主帅，说是奉郑国国君之命前来劳军，秦军主帅以为阴谋败露，便撤兵而回。
战国末年乐毅率领的燕军所向披靡，一连攻下齐国七十多座城池。最后只剩下莒邑和即墨两座城了。而燕惠王在关键的时候换了主将。派骑劫猛烈攻打二城。齐将田单见燕惠王中计，立即组织反攻。他收集了一千多头牛，把每头牛的两只犄角上都捆绑上利刃。牛身上披着画有各种神牛神兽的图案，牛尾巴上拴着草把，草把上浇灌上油。一切准备好了，夜间打开城门，点烯牛尾巴上浸灌过油的草把，把牛赶到城外。牛群的尾巴被火烧着，拼死地闯进入燕人军营，东冲西突，狂奔不止，田单五千齐军随着这火牛阵后杀了出来。燕兵不知是哪里来的天珍天将和神牛神兽，一个人吓得乱作一团，互相践踏，死者无数。就这样，燕国的士兵大部葬送在这火牛阵中了。
牛衣对泣说的是西汉时有个叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。这年冬天，天气寒冷，王章夫妻只得在地上铺一层厚厚的草作床，身上盖的是乱麻和草编成的“牛衣”。有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起来。他一面哭，一面和妻子诀别。他妻子是个坚强、贤惠的女人，劝慰丈夫说：“我们虽然很穷，只要你养好身体，发愤读书，目前的困境是可以改变的，为什么要这样绝望呢？”王章听后，很受感动，决心生存下去。在妻子的照顾下，他的身体果然一天天好起来。终于功成名就，汉元帝时官至左曹中郎将，汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹。“牛衣对泣”这一成语，用来形容生活贫穷和困苦。
“九牛一毛”出自于太史公司马迁。汉朝名将李陵带后讨伐匈奴，不幸战败投降。汉武帝听说后大骂李陵叛国。司马迁认为李陵不是真心投降，而是在等待立功赎罪的机会，汉武帝听到不同意见非常生气，把司马迁关入大牢，处以残酷的腐刑。司马迁本想自杀，但又想到自己只是一个地位低微的人。“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何异。”司马迁坚定了要活下去的信念，含辛茹苦写成了《史记》这部伟大的世著，留芳千古。
对牛弹琴说的是古时有个音乐家叫公明仪，擅长弹琴。有一天，他看到一头十分健壮的牛在低头吃草，就地给牛弹琴一曲清趣抒情的《清角之操》，但是，牛一个劲地吃草，不理他，公明仪细揣摩领悟到了，不是牛没有听到琴声，而这种曲子太高雅，它根本听不进去。
牛鬼蛇神形容坏人。佛经中把“牛头”、“铁蛇”视为虚幻怪诞，唐以后把牛鬼蛇神变为坏人的同义词。
仲文断牛讲的是南北朝后周时，有个聪明的少年叫于仲文。这天，村子里的任姓和杜姓人家各丢了一头牛。两户人家派人去找，但只找回了一头牛。任家、杜家都说这牛是他们家的，告到州里，州官无法断案，有人建议请于仲文来帮助处理此案，于仲文叫人用鞭子狠命地抽打那头牛，他在一旁冷眼观察，见任家的人很心疼，而杜家的人蛮不在乎。他随即向州官说明了看法。接着，让两家都把自家的牛群赶来，把被打的牛放开，只见那牛直奔任家的牛群。于仲文立即宣布，那头牛是任家的。
唐代苏州有个名叫戴文的人，家庭富有，却生性贪婪。每当乡中有人向他借贷时，他往往要收取好几倍的利息。人们都恨透了他。
过了几年，戴文死了，他邻居家的牛生了一头小黑牛，小牛的腋下夹杂着不少白毛，仔细一看，竟然是“戴文”两字。乡间一下子传开了，认为该牛系戴文投胎。戴文的儿子觉得这很丢人，便拿钱去请示小黑牛的主人把“戴文”两字熨掉。邻居欣然同意，便把小黑牛身上的白毛熨掉了。
不久，戴文的儿子心想：“现在牛身上已经没有字了，不能再说是我父亲投胎了。我应该到县衙告状，就说邻居败坏我家的名声。”于是他到县衙状告邻居。县官差人把那邻居和小黑牛领到了县衙。奇怪的是，小黑牛身上的白毛又长了出来，清清楚楚显示着“戴文”两字，而且只要叫声“戴文”，那牛便会闻声誉应。
县官见了，便对戴文的儿子说：“你父亲生前不积德，死后才投胎为牛。你现在诬告邻居，没有根据，只好败诉，将来也会遭报应的。”戴文的儿子听了，面红耳赤，狼狈而去。
在《诗经》里有不少关于牛的记载。如《豳风·七月》中：“跻彼公堂，称彼兕觥，”（我们都跑进豳公官里，把手中牛角杯高高举起。《伐木》中曰：“既有肥牡，以速诸舅。”（已经备好肥公牛，众位姑舅都请来。）《吉日》中曰：“发彼小豝殪此大兕。”（一箭射中小母猪，再发射死大犀牛。）《无羊》中曰：“尔牛来思，其耳湿湿。”（你的牛来了，那耳朵扇又扑。）《大东》人中曰：“皖彼牵牛，不以服箱。”（瞪眼发光的那牵牛，也不会拉套驾车箱。）
汉朝《迢迢牵牛屋》中曰：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”说的仍是织女的故事。
南北朝代出自《蓟北门行》诗中曰：“马毛缩如猬，角弓不可张。”（马的鬃毛冻得像刺猬一样，雕着牛角的硬弓无法开张。”
唐代王绩《野望诗》：“牧人驱犊返，猎马带禽归。”
陆龟蒙《牧牛歌》：“耸肩抵尾乍依偎，横去斜奔忽分散。荒坡断堑无端入，背上时时孤岛立。”
李白，《寻雍尊师隐居》“花暖青牛卧，松高白鹤眠。”
唐于鹄《巴女谣》：“巴女骑牛唱竹枝，藉丝菱叶傍江时。不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。”
柳宗元《牛赋》曰：“抵触隆曦，日耕百放。往来修直，植乃禾黍。”
元结《将牛何处去》曰：“将牛何处去，耕彼故城东。相伴有田父，相欢唯牧童。”
张籍的政治讽刺诗《牧童词》曰：“远牧牛，绕村四面禾黍稠。陂中饥鸟喙牛背，令我不得戏垅头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声，牛牛食草莫相融，官家截尔头上角。”诗的前八句生动描述了牧场、牧童心理和牛的动态，情趣盎然。后两句典出自北魏万州刺史拓拔辉，从信都到汤阴的路上，为了给车上润滑油，到处捉牛割角。作者以此横征暴敛的故事，影射人民对唐代统治者的畏惧和对抗情绪。
《牛官》：“官牛官牛驾官车，浐水岸边驱载沙，一石沙，几斤重，朝载暮毂将何用？
载向五门官道西，绿槐荫下铺沙堤。昨来新拜右丞相，恐怕泥涂污马蹄。
右丞相，马蹄踏沙虽净洁，牛领牵牛欲出血。右丞相，但能济人治国调阴阳，官牛领穿亦何妨。
此诗也是一首讽渝诗。“右丞相”即宰相。唐时制度，新上任宰相，地方官得派人给他用沙铺路，叫“沙堤”，以防“泥涂污马蹄”。白居易以官牛运沙铺路为题，对执政者讽谕和规劝，希望政治清明，人民安居乐业。
南宋陈与义《题牧牛图》曰：“犊儿狂走先过浦，却立长鸣待其母。”
宋黄庶《咏牛诗》：春牛不使冲残日，归来黄昏饮小川。
宋陆游《牧牛儿》：“儿归牛入栏，烟火茅檐湿。”
宋王安石《耕牛》：“朝耕草茫茫，著耕水滴滴，朝耕及露下，暮耕连月出。”
元吴澄《题牧牛图》：“一牛先登乱犊背，犊毛湿湿犹未稀。一牛四蹄俱在水，引豆前望喜近堤。”
元洪希文《饭牛歌》：“不愁饥肠雷漉漉，风檐独抱牛衣宿。”
明李东阳《北原牧唱》：“北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。儿家在原牛在坂，歌声渐低人更远。山苍茫，水清浅。”
元舒顿《百牛图歌》：“只今农父把锄耕，处处于耕皆尔力。”
清魏禧《登雨花台》：“牛羊践履多新草，冠盖雍容半旧卿。”
民国鲁迅：“俯首甘为孺子牛。”
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